周建國(guó)：尋找新疆社火的變遷

　　摘 　要：社火是我國(guó)廣為流傳的一種大型群眾性自?shī)首詷?lè)文藝形式，是在迎神賽會(huì)或者節(jié)慶時(shí)所扮演的雜耍、百戲，歷代文史典籍中都有記載。新疆漢族社火是由歷代的漢族移民帶來(lái)的，既有家鄉(xiāng)特色，又融入了新疆的地域文化和多民族文化。新疆社火還有很大發(fā)展空間。今后應(yīng)在提高技巧、加強(qiáng)氣勢(shì)、突出特色和精心構(gòu)思上再下功夫。

　　關(guān)鍵詞：社火 典籍記載 國(guó)家級(jí)項(xiàng)目 新疆社火 特色 技巧 氣勢(shì)

　　“社火”是我國(guó)廣為流傳的一種大型群眾性自?shī)首詷?lè)文藝形式，是在迎神賽會(huì)或者節(jié)慶時(shí)所扮演的雜耍、百戲。一般是在春節(jié)期間舉行，在正月十五元宵節(jié)（也稱(chēng)元夕、上元、元夜）達(dá)到高潮。在河北、河南、山東、山西、遼寧、陜、甘、青、新等地都很流行。其他時(shí)間也有舉行的，這由各地崇拜的神仙顯靈的時(shí)間決定。但它總是在農(nóng)閑的時(shí)間舉行。所以老百姓說(shuō)“娘娘婆過(guò)會(huì)也講時(shí)月。”

　　“社火”在我國(guó)有著很深的歷史淵源?！吧纭痹诠糯竿恋厣瘛！抖Y記·祭法》中有：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”共工氏是古代的神話(huà)人物，人面蛇身赤發(fā)，身乘二龍?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉。”那“土地神”就是共工氏的兒子了。土地自古至今都是人類(lèi)安身立命的根本基礎(chǔ)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)更是如此，人們自然要祭祀崇拜?！盎稹币彩欠浅Ｖ匾?，吃熟食、取暖，一刻也離不了。人們把“火”視為有靈性的，視為神物，也要祭祀崇拜。所以直到中華人民共和國(guó)成立前，很多地方都要建“土地廟”“火神廟”。在祭拜的時(shí)候，在舉行一定的儀式之后，就要舉行廟會(huì)，開(kāi)展各種娛樂(lè)活動(dòng)。意思是演給神看的，表達(dá)對(duì)神的感激，希望神的保佑，祛災(zāi)禳難，納福求祥，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。同時(shí)也是娛人的，是人的狂歡節(jié)。所以說(shuō)“過(guò)會(huì)是過(guò)人?！鄙缁馂槭裁匆话愣级ㄔ谡?、在正月十五？因?yàn)榇汗?jié)是漢民族最大的節(jié)日，而正月十五元宵節(jié)是春節(jié)的高潮。在這一天當(dāng)然就要好好熱鬧一番。

　　在我國(guó)文史典籍中記錄了社火表演的許多歷史瞬間，使我們看到社火在宮廷、在民間的表現(xiàn)和發(fā)展。漢武帝元封三年春，“作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀(guān)。”角抵戲就是后來(lái)講的“百戲。”張衡在《西京賦》里對(duì)于角抵戲的戲目說(shuō)得很詳細(xì)，爬桿、扛鼎、走繩、鉆火圈、魚(yú)龍曼延、化妝歌舞、吞刀吐火等。唐張族《朝野僉載》記載“唐睿宗先天二年，正月十五、十六、十七夜，于京師安福門(mén)外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金燃五萬(wàn)盞燈，簇之如花樹(shù)?！北彼蜗鸟怠斗詈陀粕显^(guān)燈》詩(shī)云“魚(yú)龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京?！薄皩毞辉掳夶垷舻?，紫館風(fēng)微鶴焰平?！蹦纤畏冻纱笤凇渡显o(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》詩(shī)云：“輕薄行歌過(guò)，癲狂社舞呈?！弊宰ⅲ骸懊耖g鼓樂(lè)謂之社火，不可悉記，大抵以滑稽取笑?！蹦纤蚊显稀稏|京夢(mèng)華錄》第八卷有6月24日，神保觀(guān)神生日，“天曉，諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)。” 清李斗的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載“立春前一天，太守迎春于城東蕃厘觀(guān)，令官伎扮社火，春夢(mèng)婆一，春姐二，春吏一，皂隸二，春官一?！?/p>

　　有一首很有名的詞是專(zhuān)寫(xiě)元宵節(jié)社火盛況的，那是辛棄疾的《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

　　西北各省各地縣的漢族都有自己的社火。陜西社火也非常普及，非常紅火。陜西農(nóng)村里有個(gè)傳統(tǒng)，以戶(hù)族設(shè)堂，以村堡設(shè)社?！吧纭笔寝r(nóng)村民眾自發(fā)的組織單位，其他任何組織都無(wú)法替代。村里的重要公共事務(wù)都由“社”這個(gè)基層組織決定。陜西的社火，始于西漢、隋唐，以燈節(jié)、舞龍、舞獅為主要形式的社火雜耍在宋、明時(shí)達(dá)到興盛時(shí)期。芯子、高蹺、竹馬、旱船、舞獅子、耍龍燈等多種娛樂(lè)形式統(tǒng)稱(chēng)為“社火”，是一種靠扮演、造型、技巧取勝的民間藝術(shù)。通過(guò)高難度動(dòng)作和恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思，扮演歷史、神話(huà)傳說(shuō)或者現(xiàn)實(shí)人物，形成故事組合，給人以驚險(xiǎn)、出奇的感染力。

　　社火中臉譜是不可少的。臉譜與戲曲藝術(shù)又緊相聯(lián)系，是戲曲人物風(fēng)格的造型藝術(shù)。一個(gè)人物或者一組人物就展現(xiàn)一個(gè)故事。比如桃園三結(jié)義、唐僧取經(jīng)、八仙過(guò)海。人物要畫(huà)社火臉譜，穿社火服裝，持社火道具。觀(guān)眾通過(guò)人物的紋飾組合，通過(guò)色彩，就辨識(shí)出人物的性格特征，比如紅色是忠臣，白色是奸臣，黑色代表剛正，黃色是殘暴，金銀色是神妖。而寶雞的社火臉譜歷史特別悠久，文化內(nèi)涵深厚，造型奇特，譜樣齊全，組成的場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，在陜西社火中獨(dú)樹(shù)一幟。寶雞赤沙鎮(zhèn)還有血社火，演繹武松怒殺西門(mén)慶的故事，構(gòu)成特別看點(diǎn)的是以斧子、鍘刀、剪刀刺入西門(mén)慶的頭顱，特別恐怖血腥，故而叫血社火。這是全國(guó)唯一還保留的社火種類(lèi)。它的“芯子”也很有特點(diǎn)，由小孩扮成戲劇人物，然后捆綁在一個(gè)牢固的鐵架子上，架子上往往有三層人物設(shè)計(jì)，抬著走動(dòng)時(shí)，人物在上面晃晃悠悠，做出各種表演動(dòng)作。寶雞社火2006年5月28日，入選首批國(guó)家級(jí)非遺名錄，是中國(guó)社火之鄉(xiāng)。

　　與寶雞社火同時(shí)被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄的還有山西潞城社火。潞城社火興于唐宋，盛于明清。目的是迎神賽社，春祈秋報(bào)，納福禳災(zāi)。表現(xiàn)形式有祭祀、儺儀（臉譜面具、歌舞、裝扮）、百戲、伎舞、廚藝、晃杠、閣蹺、燈火、車(chē)船、武術(shù)等，城鄉(xiāng)百姓輕歌狂舞，通宵達(dá)旦。可以說(shuō)千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗勝。

　　列為國(guó)家級(jí)漢族社火擴(kuò)展項(xiàng)目的是河南?？h的社火?？？h社火以背閣、高蹺、打竹馬最有特點(diǎn)。背閣在明萬(wàn)歷年間已經(jīng)存在。據(jù)說(shuō)故事起自王老太太夢(mèng)游古廟會(huì)。它是以12個(gè)壯男、12個(gè)小孩來(lái)表演，基本形態(tài)是壯男通過(guò)各種方式背起孩子。小孩都扮作戲劇人物出現(xiàn)。踩高蹺，也是扮作40多個(gè)戲劇人物來(lái)表演。觀(guān)眾對(duì)戲曲人物都很熟悉，樂(lè)意跟著看熱鬧?？袋c(diǎn)是技巧很驚險(xiǎn)，有單腿躥桌子，平地劈叉，踩70厘米高橋從桌上翻下。打竹馬，用竹篾編成馬形，糊上彩紙?zhí)自谘輪T腰間，有一字長(zhǎng)蛇陣、二龍戲珠陣、十面埋伏陣等。

　　這些已經(jīng)列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的社火，還有一些比較有名的社火，它們的共同特點(diǎn)：一是歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。有的從唐宋延續(xù)至今，有的也有三四百年歷史，有深厚歷史積淀，有廣泛群眾基礎(chǔ)。

　　二是具有地域性和民族性特點(diǎn)。各地社火有些共有的節(jié)目，比如旱船、秧歌、竹馬、燈會(huì)、舞龍、舞獅等，在這些節(jié)目里當(dāng)然也可以搞出自己的特色，所謂人有我奇，人有我好，更勝一籌。還有就是要“人無(wú)我有?！睆拿耖g挖掘出最具本地特色的節(jié)目，把它提煉、提高，上一個(gè)文化檔次，成為本地的招牌節(jié)目，使人過(guò)目難忘。河北蔚縣暖泉鎮(zhèn)社火以打樹(shù)花見(jiàn)長(zhǎng)，將燒化的鐵水（紅色）、銅水（綠色）、鋁水（白色）潑在城墻上，撞出各種顏色花朵。遼寧本溪社火，特點(diǎn)在于武社火、武秧歌。類(lèi)似武打戲，有威武將軍，各色兵卒，先排兵布陣，表演也套路清晰，節(jié)奏急促，一招一式，動(dòng)作準(zhǔn)確。代表節(jié)目有《百草山》《鳳鳴關(guān)》。

　　三是技巧精湛，高人一籌，可以說(shuō)驚、險(xiǎn)、奇、絕。同樣是高、大、上的節(jié)目，有芯子、抬閣、腦閣，陜西洋縣懸臺(tái)社火，相傳是智果寺僧人集各地芯子、背閣的精粹，結(jié)合僧人武功超群、技巧高超的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出“懸臺(tái)社火”，懸臺(tái)高10米，層層裝飾蓮葉、荷花、椅子、船及演員，還用木魚(yú)、鐘磬等法器伴奏，和其他社火大不相同。被譽(yù)為“懸臺(tái)社火蓋長(zhǎng)安?！?/p>

　　我們新疆的社火主要是由西北地區(qū)漢族移民帶來(lái)的，也保存了很多家鄉(xiāng)社火的節(jié)目，家鄉(xiāng)社火的某些特點(diǎn)。同時(shí)由于新疆漢族雜居較多，共有節(jié)目就比較多。新疆社火起于何時(shí)？很難說(shuō)?？梢源_定的是，18世紀(jì)中葉平定大、小和卓和張格爾叛亂之后，1762年，惠遠(yuǎn)設(shè)立了“伊犁將軍府”，總統(tǒng)天山南北軍政事務(wù)，從此，新疆政局比較穩(wěn)定，移民增多，也就帶來(lái)了各地的娛樂(lè)文化，包括社火。紀(jì)曉嵐1768年到1771年被流放到新疆，在烏魯木齊住了3年，寫(xiě)下《烏魯木齊雜詩(shī)》，其中就有記錄元宵節(jié)活動(dòng)的文字。如“絳蠟熒熒夜未殘，游人踏月繞欄桿。迷離不解春燈謎，一笑中朝舊講宮?！弊⒄f(shuō)“元宵燈謎，亦同內(nèi)地之風(fēng)。而其詞怪俚荒唐，百不解一?！边@是說(shuō)元宵節(jié)猜燈謎，內(nèi)地也有。只是因?yàn)榧o(jì)曉嵐對(duì)邊疆的語(yǔ)言風(fēng)俗不熟，覺(jué)得用詞怪俚荒唐，百不解一，難壞了這位大學(xué)士?！盃佘?chē)轆轣滿(mǎn)長(zhǎng)街，火樹(shù)銀花對(duì)對(duì)開(kāi)。無(wú)數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋。”注說(shuō)“元夕張燈，諸屯婦女畢至。遺簪墮珥，終夜喧天。”這是說(shuō)元宵節(jié)也是燈節(jié)，到處張燈結(jié)彩。街上車(chē)滿(mǎn)為患。婦女也都出來(lái)了，摩肩接踵，人山人海，婦女的簪子、耳環(huán)、鳳凰鞋都擠掉了。徹夜樂(lè)聲，真是熱鬧?！皳u曳蘭橈唱采蓮，春風(fēng)明月放燈天。秦人只識(shí)連錢(qián)馬，誰(shuí)教歌兒蕩畫(huà)船?！边@就是劃旱船了，邊表演劃船的動(dòng)作，邊唱小曲子。所以作者加注說(shuō)“燈船之戲亦與內(nèi)地仿佛?！边€有“地近山南估客多，偷來(lái)番曲唱鴦哥。誰(shuí)將紅豆傳新拍，記取摩訶兜勒歌?！弊⒄f(shuō)“吐魯番呼歌妓為鴦歌。春社扮番女唱番曲，侏俚不解，然亦靡靡可聽(tīng)。”元宵節(jié)之夜，百族共舞，也少不了少數(shù)民族，吐魯番的歌女也唱起歌來(lái)，雖然聽(tīng)不懂唱詞，也很好聽(tīng)。而且還有的把漢族歌曲唱出了民族風(fēng)味，也是別開(kāi)新面。所以很多年前，各民族文化的互相交流、融合，在元宵之夜就已經(jīng)開(kāi)始了。

　　林則徐被謫貶到伊犁以后，在道光二十三年（1843），在惠遠(yuǎn)也親歷元宵節(jié)夜市盛況，曾形容為“遏云歌板沸如潮?！保ā兑晾缰莘沁z代表作》，伊犁州文化藝術(shù)研究所編，新疆人民出版總社、伊犁人民出版社，2014年11月，165頁(yè)）鄧廷楨在廣東禁煙時(shí)與林則徐是戰(zhàn)友，同時(shí)流放到伊犁，有《奉和少穆尚書(shū)元夕步月原韻》“邊城也自作元宵，縹緲天山雪正消。熊隼猗那飄畫(huà)戟，魚(yú)龍曼延踏春潮?！保ā稓v代西域詩(shī)鈔》吳藹宸選輯，新疆人民出版社，1982年，229頁(yè)）從這兩位愛(ài)國(guó)先賢的詩(shī)中，我們也可以約略想象很多年前，伊犁地區(qū)元宵節(jié)的情況，一個(gè)說(shuō)歌舞響徹云霄，一個(gè)說(shuō)“魚(yú)龍漫衍，”完全是把內(nèi)地隋唐時(shí)已有的裝扮成魚(yú)龍?jiān)煨偷拇笮突瘖y樂(lè)舞重現(xiàn)于塞外。洪亮吉寫(xiě)于1880年的《天山客話(huà)》記載了他在去伊犁途中，住在瑪納斯東關(guān)外客棧，也見(jiàn)到了“元宵燈火?！?/p>

　　其實(shí)社火在新疆漢民族中是廣泛存在的，無(wú)論在北疆、東疆還是南疆都有。新疆漢族社火大體可以歸納為五類(lèi)：圖騰類(lèi)，龍燈、獅子；秧歌類(lèi)；民俗類(lèi)，旱船、太平車(chē)；滑稽類(lèi)，大頭娃娃；登高類(lèi)，高蹺等。非遺工作開(kāi)始以后，列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的，2007年第一批就有瑪納斯縣的漢族社火。2009年巴里坤哈薩克自治縣的漢族社火又被列入自治區(qū)擴(kuò)展項(xiàng)目?，敿{斯縣的社火節(jié)目有騎毛驢、推洋車(chē)、踩高蹺、扭秧歌、舞龍、舞獅、跑旱船等，還有規(guī)模盛大的燈會(huì)，各種造型的花燈、走馬燈、八卦燈、宮燈、水晶燈等光彩奪目。巴里坤縣的社火，由于地近內(nèi)地，又處天山北道要沖，歷史也很悠久。1993年元宵節(jié)有十支社火隊(duì)演繹了13種節(jié)目，有大小秧歌、花鼓、花棒、霸王鞭、大頭娃、紅綢舞、高蹺、低蹺、竹馬、鷸蚌相爭(zhēng)、抬閣腦閣、二鬼摔跤等，也是五花八門(mén)，各競(jìng)美好。

　　昌吉社火也是存在較早的，而且規(guī)模大，影響廣。關(guān)于昌吉表演社火的情景，紀(jì)曉嵐在《烏魯木齊雜詩(shī)》里也有記載：“古牧地屯與昌吉頭屯以舞獅相賽，不相上下。昌吉人舞酣之時(shí)，忽噴出紅箋五尺，金書(shū)‘太平天下’，隨風(fēng)飛舞。眾目喧觀(guān)，遂為擅勝。”這個(gè)記述非常具體，非常生動(dòng)。一定是獅子站到了高臺(tái)上，忽然從嘴里噴出了五尺長(zhǎng)的紅條幅，上書(shū)金字“太平天下?！背鋈艘饬希蔚妙^籌。這個(gè)記載，大概也是有關(guān)新疆社火最早的記載，對(duì)于新疆很有意義，對(duì)于昌吉更有意義。

　　19世紀(jì)70年代平定阿古柏叛亂之后，新疆建省，政局穩(wěn)定，內(nèi)地移民落戶(hù)昌吉的更多，昌吉社火更加紅火起來(lái)。據(jù)文獻(xiàn)記載，1934年起，在盛世才實(shí)行“六大政策”的前提下，各民族成立文化促進(jìn)會(huì)，昌吉各省移民紛紛建立同鄉(xiāng)會(huì)館，為了活躍文化生活，凝聚人氣，每年年節(jié)也都要舉辦社火，展示最有特色的家鄉(xiāng)社火文化。河南會(huì)館的獅子舞孔武雄健、氣勢(shì)奪人，二鬼摔跤一人兩扮、幽默詼諧，陜西會(huì)館的高臺(tái)芯子由兒童裝扮《白蛇傳》等戲曲人物，天津會(huì)館的高蹺也是按戲目分項(xiàng)表演，文蹺邊走邊唱，武蹺翻跌打斗，登高劈叉。陜北秧歌融匯旱船、跑驢、霸王鞭各種民間舞蹈，走街串戶(hù)，挨門(mén)拜年，互爭(zhēng)高下，把昌吉社火推向了巔峰。

　　改革開(kāi)放以后，自1981年起，昌吉社火開(kāi)始恢復(fù)，并逐年發(fā)展。2008年的“金鼠鬧春、喜迎奧運(yùn)”大型社火表演活動(dòng)，全市13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道的31支社火隊(duì)、近七千人參加。除了舞龍、舞獅等傳統(tǒng)節(jié)目，還有回族花兒、維吾爾族麥西來(lái)甫，更增加了太極拳、功夫扇等體育項(xiàng)目，引進(jìn)了廣東獅子舞、云南花傘舞、陜北威風(fēng)鑼鼓等，使人耳目一新。中央電視臺(tái)作了現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。

　　昌吉社火以漢民族文化為主，融合了多民族文化；以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，融合了現(xiàn)代審美意識(shí)，是一種群眾容易學(xué)習(xí)、容易參與、深受群眾喜愛(ài)的民俗文化，有著深厚群眾基礎(chǔ)，積淀了深厚民族文化，有著特殊的意義和保存價(jià)值。

　　作者簡(jiǎn)介： 周建國(guó) 新疆藝術(shù)研究所原副所長(zhǎng)，研究員，自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)委員。

　  （資料來(lái)源：昌吉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心）