在文物里探尋新疆馬文化

　　在新疆出土文物中，有關(guān)馬的題材種類多種多樣。馬與人類在地球上共同進(jìn)化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演化過程，但最終與人類走在了一起，形成了相互依賴的關(guān)系。我們一起探尋西域源遠(yuǎn)流長的馬文化。

　　唐彩繪泥塑駿馬傭

　　1972年出土于吐魯番阿斯塔那187號(hào)墓中的“唐彩繪泥塑駿馬俑”，高75厘米，長83厘米，通體為淡青色，體形比例勻稱、面部清秀、雙耳聳立、眼若懸鈴、炯炯有神。頭向左微斜，張著嘴似在嘶鳴，神色機(jī)敏，好像在傾聽并注視著什么；馬俑塑的汗溝深長，短尾后翹，腕促蹄高，儼然卓立。馬俑頸處懸掛著一串火焰般的紅繁瓔珞，引人注目。這種特有的飾物更能襯托出駿馬的矯健與灑脫。雖然未做奔馳狀，但在靜態(tài)中含蓄著奔騰之勢(shì)，以及旺盛的生命力，可以看出這是一匹舉步輕捷，速力兼?zhèn)?，而有耐力的?zhàn)馬形象。

　　彩繪泥塑打馬球傭

　　吐魯番市阿斯塔那墓葬中還出土了一件唐代“彩繪泥塑打馬球俑”。高30.5厘米，長38厘米。騎者頭戴黑色幞頭，身穿圓領(lǐng)褐色長袍，足穿馬靴，緊踩馬鐙，上身略向前傾，右臂揚(yáng)起，手中握著一根弧形木杖，做“執(zhí)杖擊球狀”。

　　馬具

　　1.節(jié)約

　　節(jié)約本意是在節(jié)點(diǎn)上加以約束。接下來我們介紹的“節(jié)約”不是一個(gè)詞而是古代一個(gè)重要的物件，是馬的用具。古人的馬具上有很多帶子，有的帶子需要相互交叉扎綁，在扎綁的時(shí)候需要在兩條帶子交叉的位置放置一種配件，就是“節(jié)約”。（銅節(jié)約 青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代 拜城多崗墓地出土）

　　2.鞍

　　鞍在我國春秋時(shí)開始出現(xiàn)其雛形，秦漢時(shí)已有完整的馬鞍，不過鞍橋較低，以后為防止騎者墜馬，鞍橋逐漸加高，三國時(shí)已有制作精致的高橋鞍。魏晉南北朝時(shí)，鞍的前后橋都呈垂直狀。到了唐代，馬鞍的央視改變了過去高橋垂直鞍的形制，后鞍橋向后傾斜，便于乘騎者上下方便，稱之為“后橋傾斜鞍”

　　（彩繪泥塑馬鞍 唐 吐魯番市阿斯塔那墓葬出土）

　　據(jù)考古專家統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)資料證明：在全國各地的隋唐墓葬中，隨葬有泥俑的，只發(fā)現(xiàn)于河南的安陽地區(qū)和新疆吐魯番地區(qū)，數(shù)量約在千件左右，陶俑則遍布全國各地，總數(shù)約在數(shù)萬件以上。而其他地方由于雨水充足，地下水位高，發(fā)掘時(shí)泥俑都很酥軟，而且很多都無法取起；再者泥俑工藝制作簡單粗糙，無法與吐魯番地區(qū)出土的泥俑相比，可見吐魯番阿斯塔那墓葬中唐代泥塑駿馬俑的珍貴。它繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦以來中國俑塑藝術(shù)的民族優(yōu)良傳統(tǒng)，其作品既受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響，又是唐代藝術(shù)風(fēng)格的集中體現(xiàn)，是歷史上我國各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密聯(lián)系的必然反映。這也正是吐魯番地區(qū)泥塑俑類的產(chǎn)生、發(fā)展，并具有強(qiáng)大生命力的重要原因所在。它在一定程度上彌補(bǔ)了這個(gè)時(shí)期新疆和中國泥塑史的欠缺，豐富了新疆和中國雕塑史的內(nèi)涵，為研究新疆和中國雕塑史，葬俗史，以及社會(huì)文化史，提供了翔實(shí)的珍貴素材，是中國古代雕塑寶庫中不可多得的藝術(shù)瑰寶。

　?。ㄎ淖郑?29文化旅游廣播微信公眾號(hào)  圖片來源：新疆維吾爾自治區(qū)博物館）