“河出昆侖”蔥嶺說的文化解析

　　【昆侖文化研究】

　　□國(guó)家銀齡教師行動(dòng)計(jì)劃教師、石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授 米海萍

　　■巍巍昆侖為吾輩賡續(xù)中華文明提供了源源不斷的精神養(yǎng)分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神動(dòng)力

　　“昆侖”一詞在中國(guó)早期文獻(xiàn)中寫作“崐崘”“崑崙”，字面上看與自然高山密不可分，為萬(wàn)山之宗。人們常用“巍巍昆侖”來形容中華民族偉岸不屈的人文品格與博大精深的文化內(nèi)涵；“赫赫我祖，來自昆侖”，昆侖是中華民族的發(fā)祥地與文明源起之地，是“帝之下都”，有著神圣崇高的地位，被視為原鄉(xiāng)。昆侖文化承載著諸多崇高神圣內(nèi)容，“神州處處有昆侖”彌散于中華各地，后來人們將認(rèn)知視野集中于西部，判斷昆侖山地理位置的最主要原則是黃河發(fā)源的地方。

　　“河出昆侖”是中國(guó)人歷來的先驗(yàn)思想。神話中的“昆侖四水”皆源于天帝之神泉，滋潤(rùn)萬(wàn)物、造福眾生，但存在于現(xiàn)實(shí)、滋養(yǎng)華夏文明的惟有黃河。河源是昆侖山的標(biāo)志性地理坐標(biāo)，隨著歷代王朝疆域面積的不斷擴(kuò)大和對(duì)西部的深入認(rèn)識(shí)，人們普遍認(rèn)為神話中的昆侖山在蔥嶺（帕米爾高原）。

　　公元前138年張騫第一次出使西域，回到漢朝后，向漢武帝報(bào)告西域各國(guó)的情況。公元前119年張騫再次出使西域，之后漢朝和西域之間使者相望于道，“于是西北國(guó)始通于漢矣”。除了執(zhí)行政治軍事方面的任務(wù)外，張騫擔(dān)負(fù)著尋找“昆侖在何處”的重任。

　　蔥嶺為亞洲中部主要分水嶺，亦是絲綢之路的大通道，其東西兩側(cè)的河流分別流向東、西，即相背而流。張騫把河水重源的傳說帶入漢朝，結(jié)合蔥嶺河水重源的地理事實(shí)，證實(shí)“河出昆侖”之說。漢武帝欽定于闐南山為昆侖山后，司馬遷寫道，“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云”。昆侖山和河源被中央政權(quán)第一次欽定，是中國(guó)政治史和文化史上的大事件。

　　今天來看，漢武帝定于闐南山為昆侖山之舉，有明顯的政治戰(zhàn)略、文化意圖：一是欽定于闐南山為昆侖山，是著眼于“河源”與“和田玉”的地理?xiàng)l件與玉礦資源作基礎(chǔ)；二是山脈系統(tǒng)隨著國(guó)家政區(qū)增加而擴(kuò)展，體現(xiàn)漢帝國(guó)西向開疆拓土的戰(zhàn)略；三是通過欽定昆侖山，以“天命觀”和“天下觀”強(qiáng)化皇權(quán)；四是漢武帝欽定昆侖，普遍反映了古人對(duì)昆侖山作為生命起源的神圣崇拜。

　　公元前60年，西漢在西域設(shè)置了西域都護(hù)府，開始對(duì)西域?qū)嵤┯行Ч茌牎Ｎ饔蚺c中原同飲黃河水，且玉出昆岡，歷史上的西玉東輸之路由于闐開始；因昆侖所在，就是中國(guó)天下所至，天下由此而一家。

　　隨著人們對(duì)西部地域的認(rèn)識(shí)加深，進(jìn)而對(duì)中國(guó)西部地理關(guān)注的范圍更大，“黃河首起昆侖山”“伏源重流”成為盛說。直到清代的水利文獻(xiàn)《行水金鑒》依然認(rèn)同河水有重源且源自蔥嶺。

　　伏源重流，是西域廣袤地理尤其是沙漠里經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是黃河重源說的地理背景。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)蔥嶺地理的認(rèn)識(shí)，對(duì)中亞河流有在地下潛行伏流的認(rèn)知，于是生發(fā)出發(fā)源于蔥嶺的河水匯于羅布泊，由羅布泊通過地下伏流至青海積石山，再噴涌而出為黃河的“伏流重源”之說：于闐南山（昆侖山）是第一河源，匯于和田河后，又匯入塔里木河，而后再注入鹽澤，通過昆侖山“隱淪之脈”方式，成為地下河潛流而行，在積石山重新流出成為地面上的黃河，積石山則被看成是第二河源。

　　這種看法歷代皆一致，而且在清代前期更加強(qiáng)調(diào)此說。清軍平定大小和卓叛亂后，清朝大一統(tǒng)局面形成，以昆侖山為標(biāo)志，將所轄境內(nèi)山河一統(tǒng)于多民族國(guó)家之中。清乾隆時(shí)期的《平定準(zhǔn)噶爾方略》《欽定皇輿西域圖志》《西域同文志》《大清一統(tǒng)志》等文獻(xiàn)，將黃河河源發(fā)自蔥嶺至羅布泊“伏流重源”，再至青海巴顏喀拉山，經(jīng)由星宿海出的水系水流情況詳細(xì)描繪出來，加強(qiáng)了對(duì)河出蔥嶺說的闡釋與論證。

　　通過從國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同闡釋，一方面再次將蔥嶺山水納入《山海經(jīng)》《尚書》及《水經(jīng)》等經(jīng)典地理文獻(xiàn)所勾勒的中華山川河流體系中；另一方面將《禹貢》“導(dǎo)河積石”納入中華文化體系中，與元明清以來西部地理的新發(fā)現(xiàn)、大一統(tǒng)國(guó)家建構(gòu)的政治乃至國(guó)家疆域關(guān)聯(lián)起來。

　　“河出昆侖”蔥嶺說一直延續(xù)至清末民初，很多知名學(xué)者都遵從和認(rèn)同此說。萬(wàn)斯同的《昆侖河源考》、胡渭的《禹貢錐指》、魏源的《海國(guó)圖志》、戴震的《水地記》、徐松的《西域水道記》、陶保廉的《辛卯侍行記》等著作，還有《回疆通志》《西陲總統(tǒng)事略》等，都認(rèn)同“伏源重流”說。參與《四庫(kù)全書》《欽定河源紀(jì)略》編纂的吳省蘭在《河源圖說》中確信河水重源且源于蔥嶺之論，激烈批駁否定河出蔥嶺說者是“詆”，這在清代學(xué)者中頗有代表性。

　　漢武帝欽定昆侖山，元世祖派人尋找黃河之源，清圣祖、清高宗組織編纂河源文獻(xiàn)等，是一種典型的國(guó)家在場(chǎng)話語(yǔ)。《欽定河源紀(jì)略》用國(guó)家意志和文化表征重構(gòu)河源，強(qiáng)調(diào)黃河“伏流重源”，認(rèn)為河水源于蔥嶺而在青海再出是“二水本一源”而“終歸于一”，這既是自然地理的歸一，也是統(tǒng)一王朝版圖的歸一。

　　“圣朝疆理西極殊域一家，自昆侖以下既已盡載圖經(jīng)”。其中由昆侖作紐帶連接起來的“殊域一家”，不僅是地理的連接、國(guó)家疆域的連接，也是大一統(tǒng)觀及管理體系中所體現(xiàn)的五方民族觀的政治大連接，是邊疆與內(nèi)陸文化血脈的大連接。如此，在中國(guó)文化史上“河出昆侖”的文化意義大于地理意義。

　　總之，昆侖與河源是昆侖文化中突出的地理標(biāo)志和文化符號(hào)，也是中國(guó)人天下觀的象征與真實(shí)表達(dá)。因“昆侖正脈”入于中華版圖，鹽澤之水通過“潛地”方式與青海的黃河源頭水流相續(xù)，塔里木河與黃河、新疆與中原，在地理上構(gòu)成不可分割、牢固不可破的整體。通過國(guó)家在場(chǎng)，對(duì)河源在蔥嶺的認(rèn)識(shí)問題達(dá)成一致，人們普遍接受蔥嶺河源說的同時(shí)，更加清晰地認(rèn)同西域與中原相連的大一統(tǒng)觀念。

　　河源昆侖不僅是標(biāo)志性地理方位，也是中國(guó)人人生價(jià)值、生活意義的“地域胎記”。河源昆侖與懸圃瑤池、昆岡美玉，伏羲女媧、五帝、西王母等，成為“赫赫我祖，來自昆侖”的經(jīng)典訴說，凝練為恒久記憶和華夏民族之根底，并承載于中華文明的倫理道德和崇高精神信念中，積淀為文化精神和文化自信。巍巍昆侖為吾輩賡續(xù)中華文明提供了源源不斷的精神養(yǎng)分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神動(dòng)力。