解碼中華思想文化術(shù)語(yǔ)

　　新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授 周英惠 教授 趙平

　　中華思想文化術(shù)語(yǔ)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要紐帶，更是促進(jìn)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵橋梁

　　中華思想文化術(shù)語(yǔ)由中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中創(chuàng)造并發(fā)展而來(lái)，承載著數(shù)千年的智慧、價(jià)值觀念與精神追求，并逐漸固化為文化中的關(guān)鍵概念，體現(xiàn)了中華思想文化的核心內(nèi)涵，涵蓋哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域，是中華文化精髓的體現(xiàn)。中華思想文化術(shù)語(yǔ)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要紐帶，更是促進(jìn)中華文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵橋梁。

　　傳承文化基因，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

　　中華思想文化術(shù)語(yǔ)，如“仁”“義”“禮”“智”“信”“道”“孝”“和”等，是中華文化基因的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。這些術(shù)語(yǔ)凝聚了中華文化的核心價(jià)值觀念和歷史記憶，通過(guò)詞匯的形式將文化基因固化并代代相傳，深刻體現(xiàn)在中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀中，承載著中華民族的精神追求。

　　從清代新疆地區(qū)地名的命名中，能深切洞察人們對(duì)自然的認(rèn)知智慧與記錄方式，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)理念更是清晰可辨。例如，《欽定西域同文志》中的地名命名包含了大量動(dòng)植物景觀。例如，哈喇裕勒袞（“哈喇”意為黑色，“裕勒袞”意為紅柳）、伯列克里克（“伯列克”意為魚，“里克”意為有）。這些地名不僅記錄了自然景觀，更反映了人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，是“天人合一”理念的具體體現(xiàn)。

　　這一時(shí)期，新疆地名的命名有的巧妙運(yùn)用了方位、自然、政治、民生等元素，將“和”思想融入到城市規(guī)劃與建設(shè)中，不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧、平衡的理念，也反映了對(duì)國(guó)家繁榮、社會(huì)穩(wěn)定的美好愿景。例如，《欽定皇輿西域圖志》所載康吉城、迎曦、來(lái)薰、延旭等門中，“康吉”代表安康吉祥，體現(xiàn)了對(duì)和平穩(wěn)定生活的追求；“來(lái)薰”象征德政感化，以和為貴；“迎曦”“延旭”則展現(xiàn)出對(duì)美好光明的向往，蘊(yùn)含著和諧發(fā)展的“和”思想。

　　這些地名命名從不同角度、不同層面體現(xiàn)了“和”思想，涵蓋了自然認(rèn)知、社會(huì)秩序、民生福祉、文化傳播、城市建設(shè)以及國(guó)家統(tǒng)一等多個(gè)層面，是將“和”思想融入邊疆地區(qū)治理與地名文化的具體表現(xiàn)。地名命名中的“和”思想與中華文化核心價(jià)值觀念相契合，群眾在認(rèn)知使用這些地名時(shí)，會(huì)受到“和”思想的浸潤(rùn)，更加深刻地領(lǐng)悟中華文化內(nèi)涵，強(qiáng)化對(duì)中華文化的認(rèn)同。

　　促進(jìn)文化交流交融，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同

　　中華思想文化術(shù)語(yǔ)，具有普遍性和包容性，能夠跨越語(yǔ)言與文化的障礙，為不同文化之間的對(duì)話提供共通的話語(yǔ)體系。

　　邊塞詩(shī)作為中國(guó)古代詩(shī)歌的重要題材，獨(dú)樹一幟。其風(fēng)格雄渾豪放，飽含深沉的家國(guó)情懷。在新疆這片多民族聚居的土地上，邊塞詩(shī)憑借這些特質(zhì)，在民族融合進(jìn)程中發(fā)揮了不可或缺且意義深遠(yuǎn)的作用。例如，唐代詩(shī)人岑參的“座參殊俗語(yǔ)，樂(lè)雜異方聲”，生動(dòng)描繪了新疆地區(qū)多民族和諧共處的場(chǎng)景?！笆馑渍Z(yǔ)”展現(xiàn)了不同民族語(yǔ)言的交匯，“異方聲”體現(xiàn)了多元文化的交融。詩(shī)歌通過(guò)“座參”與“樂(lè)雜”的意象，展現(xiàn)了各民族在語(yǔ)言、文化、習(xí)俗等方面的深度互動(dòng)，反映了和諧共處、文化互鑒的繁榮景象。

　　中華思想文化術(shù)語(yǔ)所涵蓋的書法類型，如草書、大篆、楷書等，深刻反映了中華民族的精神特質(zhì)，是文化認(rèn)同的重要紐帶與歷史見(jiàn)證。以吐魯番地區(qū)出土的文書與佛經(jīng)寫本為例，《三國(guó)志·孫權(quán)傳》殘卷書法呈現(xiàn)由隸書向楷書過(guò)渡的特征，《秀才對(duì)策文》展現(xiàn)了隸書與行書相融合的風(fēng)格。此外，楷體文書如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《華嚴(yán)經(jīng)》等，皆體現(xiàn)文化深度交融。這些書法形式不僅承載著中華文化的價(jià)值取向，更強(qiáng)化了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，成為促進(jìn)文化交流、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要精神紐帶。

　　構(gòu)筑中華民族共有精神家園，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同

　　中華思想文化術(shù)語(yǔ)，是各族群眾生活實(shí)踐的鮮活記憶載體，亦是牢不可破的情感紐帶，其間深蘊(yùn)著強(qiáng)烈的中華民族共同性，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供了深厚的文化根基。例如，“大一統(tǒng)”彰顯國(guó)家統(tǒng)一的至高追求，“家國(guó)情懷”體現(xiàn)對(duì)家與國(guó)的深情眷戀，“天下大同”“天下為公”勾勒理想社會(huì)藍(lán)圖，“民為邦本”突出人民主體地位。這些術(shù)語(yǔ)，能引領(lǐng)各族人民洞悉中華民族共同歷史與文化，使人們從心底接納并認(rèn)同國(guó)家的歷史底蘊(yùn)與文化脈絡(luò)，進(jìn)而促使人民在思想與行動(dòng)上高度統(tǒng)一，匯聚起推動(dòng)國(guó)家蓬勃發(fā)展的磅礴偉力。

　　《欽定皇輿西域圖志》記載：“井牧其地，而冠裳其民，設(shè)官定賦，與赤縣神州相比埒”。文中“與赤縣神州相比埒”，表明新疆地區(qū)與中原在行政、經(jīng)濟(jì)和文化等方面實(shí)現(xiàn)了一定程度的統(tǒng)一，體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的核心內(nèi)涵?！熬疗涞?，而冠裳其民”表明不僅治理土地，還注重對(duì)民眾的教化與管理。“設(shè)官定賦”則體現(xiàn)了通過(guò)合理的行政和賦稅制度保障民生，確保邊疆地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。這種對(duì)民眾的關(guān)懷和治理，正是“民為邦本”思想的體現(xiàn)。

　　年號(hào)作為中華思想文化的重要術(shù)語(yǔ)，不僅是紀(jì)年的標(biāo)志，更是國(guó)家正統(tǒng)與歷史傳承的象征，承載著歷代王朝的政治理念與文化精神。通過(guò)年號(hào)的更迭，人們得以追溯歷史，增強(qiáng)文化自信與國(guó)家歸屬感。《吐魯番出土文書》記載：“建興是西晉愍帝年號(hào)，僅存四年（公元三一三年至三一六年），西晉亡，前涼張氏仍沿用建興年號(hào)直至四十九年?！薄敖ㄅd”年號(hào)的沿用這一現(xiàn)象，體現(xiàn)了邊疆地區(qū)對(duì)中原王朝正統(tǒng)性的認(rèn)同，有助于構(gòu)筑中華民族共有精神家園，并進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感。這種對(duì)中原年號(hào)的繼承與使用，促進(jìn)了邊疆與中原之間的精神聯(lián)結(jié)，大大增強(qiáng)了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感。